在道教義理中非常重視度人與度己的思想。
度人，一方面從精神和肉體上拯救教化世上之人，為之清心療疾；超度薦拔死去的亡魂，樹立接引眾生的楷模形象；另一方面透過著書立說傳播道教義理，運用智慧悟性為他人指點迷津。
度己，即透過自身的修煉，廣積善德以達與道合真，得道成仙。二者有著直接的關聯，是相輔相成，密不可分的。
一、度人必須先度自己
就是說要想度化別人出離苦痛，必須以先解脫自己為前提條件。現今道教界有不少修道之士只是一味地強排程人之重要，卻將自身的修煉拋在一邊，這是一種誤人誤己的不正確的觀點。
試想：若我們自己還沉溺在精神或肉體的痛苦之中，又如何去拯救教化別人呢?
芽若我們自己不具備一定的道行、德性，就為人超度薦拔亡魂，不就像一個不識水性的人去擔任航海救生員嗎？芽那隻會斷送了自己和別人的生命。
若自己還沒有吃透祖師爺的經典，還沒明瞭“道”的本原、人生的真諦、幸福與苦痛的根源，就著書立說，那正如一個不識方向的人跑到陌生的地方去樹路標一樣，只會誤人前途。
所以說，要想度化別人出離苦痛，首先必須加強自身的修煉，使自己具備一定的能量，就象太陽一樣，要想照亮別人，首先得自己發熱。
二、度人即是度己
因為在度人的同時也在為自己積功累德，隨著度人數量的增加會使自己的功德逐漸趨於圓滿，以至體道合真成聖成仙，所以說度別人也就是度自己。
歷代道教仙真都是以踐行“度人”為抱負，在自己的修行生活中身體力行，從而得道成仙的。道祖說：“既以為人己愈有，既以為人己愈多。”
俗話也說，幫助別人就是幫助自己。在我們為超度亡魂誦經時，同樣會加深自己對經中義理的覺悟，進一步明瞭性命之訣竅，斂心靜念，自然就為自己的“成道”墊鋪了基石。
我們為別人講解道教義理，使別人明白了生活的真諦，出離了苦痛的深淵，對別人教化的成功，首先會使自己精神更加充實，信仰更加堅定。
尤其是著書立說，其功德是流芳千古的，而且在其著作發表之後自己還會收到許多不同的反饋意見，從而進一步提高自己對“道”的認識，使自己在修道的過程中少走許多彎路，早日得道成仙。總之，每一件利人度人之事無不是有利自己修道成仙的。
綜上所述，我們不難看出度人與度己是相輔相成密不可分的，自身能力的大小決定著度人的程度範圍，積善度人的多少又直接影響著自身功力的進長。
所以我們修道之士在修道的過程中，既不能偏重於度人也不能偏重於度己，必須將二者緊密結合，既要抓住一切度人的機會，又不能不度德、不量力地只顧度人卻忘了給自己充電，那樣才能體道合真成聖成仙。
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惟願眾生，得聞正法，萬罪冰消，善芽增長！
惟願眾生，得聞正法，永斷得迷，常修正道！
惟願眾生，得聞正法，不落邪見，法輪常轉！
祖師言：
“心存邪僻，任爾燒香無點益；
持身正大，見我不拜又何妨”